第四十六章 人情世故
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本也沒把自己想的多厲害，但自己也忽略了太多的東西了。
有一種東西，叫做人情世故。
生活在這個社會當中。自然就要學會與他人交往。
社會，漢字本意是指特定土地上人的集合。社會在現代意義上是指為了共同利益、價值觀和目標的人的聯盟。社會是共同生活的人們通過各種各樣社會關系聯合起來的集合，其中形成社會最主要的社會關系包括家庭關系、共同文化以及傳統習俗。微觀上。社會強調同伴的意味，並且延伸到為了共同利益而形成的自願聯盟。宏觀上。社會就是由長期合作的社會成員通過發展組織關系形成的團體。並形成了機構、國家等組織形式。
人類從一萬年前就已經學會群體生活，並漸漸形成原始部落；在這個原始部落裏，他們因為周遭的環境所影響。會遷居或是定居，並慢慢培養生活方式習慣，而演變成獨特的文化。當這個文化變得比鄰近的部落較為先進或強大。並互相影響。便形成了文化圈。當這個族體變得壯大或人數眾多的時候，他們就會在一個地方定居並把一個聚居點建立起來，變成文明社會和城市文明。
社會一詞並沒有太正式明確的定義。一般是指由自我繁殖的個體構建而成的群體。占據一定的空間。具有其獨特的文化和風俗習慣。由於社會一般被認為是人類所特有的，所以社會和人類社會一般具有相同的含義。在科學研究和科幻等等裏面。有時亦可作“外星人社會”。狹義的社會，也叫“社群”。可以只指群體人類活動和聚居的範圍，例如是村、鎮、城市、聚居點等等；廣義的社會則可以指一個國家、一個大範圍地區或一個文化圈，例如是英國社會、東方社會、東南亞或西方世界。均可作為社會的廣**釋，也可以引申為他們的文化習俗。以人類社會為研究對象的學科叫做社會學。
大家知道物質本身沒有行為，但物質中蘊涵的四種力卻形成了物質的行為：
1．強相互作用力——只在原子核中起作用
2．弱相互作用力——只在原子核中起作用
3．電磁力
4．萬有引力
大家知道社會本身沒有行為，但社會中蘊涵著的人與人之間的四種關系形成了社會行為：
1．夫妻關系
2．父子、母子等關系
3．道德與價值的關系
4．與人、自然界的關系
這四種關系構成不可簡化的覆雜性的社會動力學結構，社會中的第1、2種關系(血緣關系)如同原子核中強相互作用力、弱相互作用力一樣被束縛在家庭中，因此家庭是社會的原子結構。
社會中道德與價值的關系類似電磁力中電場與磁場的關系，價值類似電場，道德類似磁場，原來爭論幾千年的道德只不過是價值的磁分量。
價值場與道德場相互作用已形成目前人類社會行為的主旋律，價值越大道德越小，道德越大價值越小，當人們追求價值時總是要產生這樣做會不會對別人造成傷害的道德思想，文明社會中不道德的思想不能強加於人，價值和道德互為因果，如：世界杯足球賽中足球離腳越遠道德越大，足球離腳越近道德越小，黃牌警告多出於此刻，符合我們對社會現象的觀察。
動物的價值觀和道德觀頑固地束縛在血緣群中，而人的價值觀和道德觀從家庭中走出到血緣關系中，又從血緣關系向非血緣關系邁出了一小步，使自身獲得了巨大進步！
制度、法律、條約、合同等等契約都是試圖建立道德場來制約社會中的每個人的價值矢量，從而制約人的行為，這是目前人類社會管理方式的本質！
目前中國社會對價值束縛的較嚴，特別是價值的大小，造成兩極分化，價值是一個矢量不但有大小還有方向!
大家還知道人類的歷史是人對過去、現在的觀察中創造的，就是說我們的觀察創造著歷史，或者說人類的社會人類自己做主！這意味著我們的一些觀念有待於我們的觀察來進一步地提升。例如：愛！內容從愛心理，爰人，愛自己，愛家庭，愛他人，愛社會，愛生命，愛動物，愛自然為全部內容。大愛是其根本。愛自己愛家庭那叫原始人，愛他人愛社會那叫進步人，愛心理，愛人，愛生命，愛動物和愛自然那叫現代文明。大愛類似萬有引力，人類的大愛目前被束縛在家庭中。
社會中的家庭是“強、弱相互作用”構成的社會實體稱為第一社會，商業等價值活動中的“電磁作用”構成的社會實體稱為第二社會。社會中“萬有引力”（大愛）構成的社會實體稱為第三社會。
人類社會的發展趨勢是:以第一社會為主，第二社會為輔，並推動社會向第三社會發展!
其主要功能分別為：
整合的功能。社會將無數單個的人組織起來，形成一股合力，調整矛盾、沖突與對立，並將其控制在一定範圍內，維持統一的局面。所謂整合主要包括文化整合、規範整合、意見整合和功能整合。
②交流的功能。社會創造了語言、文字、符號等人類交往的工具，為人類交往提供了必要的場所，從而保持和發展人們的相互關系。
③導向的功能。社會有一整套行為規範，用以維持正常的社會秩序，調整人們之間的關系，規定和指導人們的思想、行為的方向。導向可以是有形的，如通過法律等強制手段或輿論等非強制手段進行；也可以是無形的，如通過習慣等潛移默化地進行。
④繼承和發展的功能。人的生命短暫，人類一代代更替頻繁，而社會則是長存的。人類創造的物質和精神文化通過社會而積累和發展。
社會這個概念說起來意義還真是挺廣泛的。
而我處於這個社會，正是所謂的封建社會。
封建社會是分封制定義的一種社會制度。這種制度下，國王向各類封建領主授予采邑，而封建領主向國王效忠，從而形成了一種金字塔式的國家治理結構。根據領主們的封地規模、家族地位等因素，國王授予公、侯、伯、男、子爵位。地主階級成為統治階級的社會是封建社會，地主階級與農民階級之間的矛盾是封建社會的主要矛盾。封建社會形成的自然經濟是以土地為基礎，農業與手工業結合，以家庭為生產單位，具有自我封閉性、獨立性，以滿足自身需要為主的經濟結構。
種含義：一是分封制的國家結構，這是和西歐的中世紀和中國夏商周先秦時期的國家結構，夏商時期以中央王朝和萬千方國結合的方式出現，周朝則以天子和諸侯國的形式出現；二是社會形態，指的是以地主階級剝削農民的為經濟基礎的社會形態，中世紀的歐洲和公元前475年至公元1840年的中國就是這種社會形態。
在封建社會，地主階級統治其他階級的根本即為封建土地所有制。地
主階級通過掌握土地這一生產資料，對使用土地的農民通過榨取地租、放高利貸等手段剝削其他階級。同時封建土地所有制的形式也不盡相同，有通過契約租賃、繳納地租、雇用佃戶等方式實現，但其本質依然是一種剝削與被剝削的關系，不會改變封建社會作為一個階級社會的本質。
封建社會中往往存在相當明顯的階級制度，如中國的宗法制，西歐的教主-國王-領主-爵士制，形成金字塔式的統治架構，但是它們之間的關系並不也是如此完善的，通常領主的爵士不會再對國王效忠，也因此有了一句名言“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。然而這種統治結構能夠長期維持下來的，就是封建社會的思想觀念：通常以“君上大權”為骨架，融入一些有利於統治階級的思想而匯集成，其中也含有一些優秀的道德價值觀，最典型的是中國的“儒家思想”。
馬克思的歷史觀點認為社會形態是線性發展的，是越來越進步的，即原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，最後是**主義社會。在接受了馬克思主義的普遍原則之後，中國歷史就必須按方抓藥，所以秦朝之後必須是封建社會。這就好比先做成一個模子，不管你合適不合適，硬套進去。於是中國就有了“封建社會”之學說。套進去後，發現西方的模子不合適中國，於是又賦予了新的定義。
要用一個歷史學者的角度來說它的形成方式，就是在封建社會，地主階級統治其他階級的根本即為封建土地所有制。在西方，所有土地屬於國王，國王把土地封給貴族、功臣，貴族又把自己土地的一部分封給親信，如此下去。而在中國，自從商鞅變法起就實行土地私有制，地主對轄內土地擁有絕對支配權，可以任意買賣。地主階級通過掌握土地這一生產資料，對使用土地的農民通過榨取地租、放高利貸等手段剝削其他階級。同時封建土地所有制的形式也不盡相同，有通過契約租賃、繳納地租、雇用佃戶等方式實現，但其本質依然是一種剝削與被剝削的關系，不會改變封建社會作為一個階級社會的本質。
在中國封建社會時期，地主占有土地，趕走原來的土地所有者（即農民），然後把土地租佃給這些無地農民，由農民自行開發與耕種，繳納地租。在西方封建社會時期，封建領主不僅占有農田，還把原來生息在這片領地上的農民也囊括入自己的帳簿，使大批農民淪為農奴。中國封建社會裏，農民們名義上有獨立的人身，但實際由於各種原因，農民根本沒有自由。在西方，農奴則被視為領主財產的一部分，與奴隸類似，但農奴只可使用不可買賣。
並且，西方封建主和中國封建主都擁有很大權利，可以制約國王。每一個大的封建主在自己轄內都擁有軍隊，儼然一個“國中國”。
它也是有其自身的背景的。
封建社會即分封制，在中國盛行分封制的時期是秦始皇建立中央集權制之前的時期，尤其是西周時期，周武王滅商以後，周天子分封天下，那時諸侯小國林立，一個面積幾平方公裏的小國，其統治者被周天子分封為君主，以“國”自居，這個時期的曾經社會形態被奇怪地稱為“奴隸社會”。到東周時期，諸侯小國逐步被兼並成諸侯大國，直到戰國末期，秦國並吞六國，建立起郡縣制的中央集權制國家，這以後的中國社會就不叫做封建社會了，因為在當時大一統的中國，已經廢除了封土
建國的分封制，沒有王侯可以受封而自行建國，自立為君主是不被允許的，所謂的皇帝只有能有一個，因此，自秦始皇開始至辛亥革命的這段中國歷史時期，應被稱為（中央集權的）宗法**社會。而同時期的歐洲經歷的中世紀卻是真正意義的封建社會，那時的歐洲，沒有一個強有力的中央集權統治，大大小小的君主受到分封後各自為政，建立屬於自己的城邦，如同中國的周朝，是一個真正封土地而後建國的封建社會。也可以說，中國在農業社會時期的社會形態發展是領先於歐洲社會形態的發展的，中國的“宗法**社會”比同時期的歐洲的“封建社會”更加進步，而且兩種社會形態有著很明顯的區別。但是，就像一個早熟的嬰孩，中國在政治上過早地發展進入中央集權制度，而經濟上遠遠落後，這就嚴重阻礙了中國兩千年的發展，使中國的前進自秦以後就走進了“死胡同”。但是為什麽中國的“宗法**社會”被我們稱為“封建社會”，而真正意義上的“封建社會”卻被我們稱為“奴隸社會”呢？這是因為一些人對中國歷史有曲解，並以訛傳訛。
其實，對於中國歷史上社會形式的劃分，應該這樣對應地改稱為：
傳統稱謂：原始社會——奴隸社會——封建社會——半封建半殖民社會——社會主義社會
修正稱謂：原始社會——封建社會——宗法**社會——半宗法**半殖民社會——社會主義社會
這是引用歐洲歷史學劃分方法到中國後引起的水土不符的結果，宗法**社會才是具有中國特色的社會形態。
“封建社會之勞動生產者為農奴而非奴隸，已為眾所公認。殷周既為封建社會，其勞動生產者當然為農奴，自不待言。周之農奴或許可說是世界各國古代社會普遍存在之農奴，他們與古代希臘、古代羅馬存在之奴隸有區別。這是因為周之農奴所具有的三個特點，為奴隸所無。即第一，農奴私有財產。雖然其所擁有的私產數量有限，但此為奴隸所無。因為奴隸本身，尚非自有，遑論財產。第二，農奴皆有父母妻子家室，過著親屬*生活，而奴隸則無家室，孤身一人。第三，農奴縛束於土地，地茍轉主，人亦隨之。而奴隸轉主則單身隸屬，完全與土地無關。一種對於漢族歷史分期的主張是。
原始**社會
殷商為領主封建社會雛型
殷至戰國一領主封建社會周代為領主封建社會耀
春秋戰國為領主封建社會解體
秦漢至鴉片戰爭—地主封建社會(其中分若幹階段再說)（摘自黃現璠著《古書解讀初探》）
關於封建的含義人們爭論很多。
在中國，“封建”的概念可以意指三個不同的對象∶第一是指中國古
代的封建，如西周的“封建親戚，以蕃屏周”；第二是指中國從古代延續到近代的“封建社會”，久訟不已的中國何時進入封建社會與中國封建社會為何長期延續等問題即由此而來；第三是指歐洲中世紀的一種社會制度，它常被看作是各種封建社會的參照原型。
馬克思用做研究對象的西歐封建制度，是指王權集中以前的領主各自為政的狀態。顯然，這種狀態不利於資本主義經濟的產生和發展。當王權集中後，在經濟上則有利於資本主義萌芽。
中國固有的封建含義類似，即分封建國。秦朝以後基本就不是主流了，盡管漢初明初有過反覆。
西歐的王權集中後對資本主義的起源發展起了促進作用，而中國皇權集中的結果卻是扼殺資本主義因素。可見，西歐封建制度是阻礙經濟發展的因素之一（因為關稅等原因），而在中國，封建制的確阻礙了經濟，但皇權制卻是有意扼殺經濟的發展。原因在於，西方的王權在資本主義經濟產生之後才逐漸加強，使得王權成了社會的公敵；而東方中國的君權在奴隸制度經濟還在瓦解中就已經邁出了加強的步伐，這樣就抑制了先進經濟方式的萌生。近代以後，資產階級政治在產生之初，迫切需要一個強有力的政權來鞏固統治，因而集中皇權成了歷史趨向；至於中國，就完全不存在這種問題了。
而這樣的封建社會帶來的便是封建的思想：封建社會中往往存在相當明顯的階級制度，如中國的宗法制，西歐的教主-國王-領主-爵士制，形成金字塔式的統治架構，但是它們之間的關系並不也是如此完善的，通常領主的爵士不會再對國王效忠，也因此有了一句名言“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。然而這種統治結構能夠長期維持下來的，就是封建社會的思想觀念：通常以“君上大權”為骨架，融入一些有利於統治階級的思想而匯集成，其中也含有一些優秀的道德價值觀，最典型的是中國的“儒家思想”。
在這樣的封建社會下，那些不明所以的事情必然是有了不能發展的根源與原因。
而在這時候我卻忽略了人與人之間的交往是如何的。
在人際交往的過程中，我們給他人的印象是怎樣的，以及他人怎樣評價我們？認真思考這個問題，比較一下他人對自己的評價和自己對自己的評價的異同，將有助於我們更好的認識自己。人際交往是思想、情感、態度、信息和學習的交往。交流思想，一個頭腦就有了多種思想。分享快樂，快樂就會加倍。分擔憂愁，憂愁就會減半。每個人都是一個獨特的生命個體，必然知道一些別的個體所不知不會的東西；而善於從每一個人身上學習自己所不知不會的東西，我們才能不斷的進步。
“我想要放棄了。”蓮月說著這話，頭微微的垂下，叫我完全看不清他的神情與想法。
“為什麽？”我詫異的問道。
雖然本小姐的進度確實是慢了一點。
好吧，不止是慢了一點點。
可，可總不能放棄希望啊。
“沒有為什麽。”他顫抖著唇，說著的話似乎耗盡了他所有的精力。
“為什麽沒有為什麽啊……”
我知道我這話有點欠打，但是我就是挨不住。難道是不相信本狐仙麽？
“我都說了沒有為什麽了，你還問個什麽。都一個月了，一點進展都沒有，你讓我還有什麽勇氣去信任你？”他眼都不敢擡起正視我一下，轉身就跑了。
對於這樣的不信任我倒也沒表現的多麽的傷心。
就像上面說的。
人是需要交流的，我沒有給他們認識我，與我溝通的機會，又怎會有機會讓他們無條件的相信我？
可如果人沒有了信任會怎麽辦？
當張捷與喬良將軍一夕談，說起要寫《信用戰》的時候，我依舊囫圇吞棗，不明所以。
我以為：信任與利用，是世界格局的鏈條，所有規則有了信任才能執行，那些用霸權與賴皮豪取的利益是不可能永遠的。
忘記是哪個國際大亨的故事：3歲的孫子蹣跚的向爺爺跑來，跑到跟前，爺爺閃開，孩子摔倒，爺爺教育孫子，不要相信任何人……
對那幾個活躍的以各種名義爆料別人隱私的名人，萬分鄙視，跟才女林說起周圍幾個多疑人士，下結語曰：多疑的人多半自己陰暗，所以總懷疑別人的來路。
老媽與兄弟對我混江湖的能力一直提心吊膽，媽媽常囑咐我不要什麽都跟人家說，兄弟則嘲笑我：別人說什麽你都信！浩則在認識我之初就下決心不跟我做生意：跟你一夥怕被你連累，跟你對手不忍心傷害你。而鈞總則在去年某日咬牙切齒的發郵件痛陳我善良之可惡。
暗自得意的是，上述二人雖然對我的種種不靠譜大力批判，但工商那裏依法做著我的合夥人。困難來襲、商場險惡、世態炎涼……他倆的信任給我戰勝一切的智慧與力量。
周圍很多人總說我樂觀，凡事總往好處想，我告訴他們，因為那樣我幸福感強。
跟才女林有個毒饅頭理論：如果有人給她一個饅頭，她會想，你為什麽給我饅頭，饅頭是不是有毒，你想利用我什麽？而我則臭屁起來，你看我人緣多好，有人給我饅頭，然後千恩萬謝的收下，也許隨手回贈人家一把綠豆。林問我你就不怕有毒？我說吃不吃在我，他求我辦事辦不辦在我，幹嘛把一個饅頭想那麽覆雜？先糾結了？
我假想過失去信任的生存：
早起睜眼——啊，還活著，建築工人沒豆腐渣把樓搞塌，鄰居沒粗心忘關煤氣又抽煙爆炸，保安沒瞌睡放小偷進來把車偷走……
開車去上班——周圍的人是不是疲勞駕駛撞我？怎麽看哪個車都是酒駕？公司的人昨天看球太晚今天全體遲到工作誰做？
到單位——孩子在學校午餐是不是地溝油？老媽去醫院是不是遇到庸醫？老婆出差坐的飛機會不會螺絲松了一個？
一個人失去信任這種感知惶惶不可終日，一個國家失去信用必然窮途末路，看完喬良將軍為張捷新書寫的序，又激動了一把，希望更多的人能看懂張捷的書。
朋友，請永遠相信
奮鬥路上不會永遠坎坎坷坷
跌倒不會永遠爬不起來
厄運不會永遠連著厄運
永遠相信總有一天醒來是滿眼光輝
朋友，請永遠相信
不是每朵花都遭摧殘妒嫉
不是沒滴淚都毫無價值
不是沒本書都讓人中毒無力
不是每個人離開愛情就會死亡
朋友，請永遠相信
世間的人不都是愚昧偏見
別人的頌揚不都是虛情假意
信件、賀片上燙心的字句不都是奉承恭維
患難中的情誼是最好的禮物
即使你被誹謗、陷害一萬次一輩子
請你永遠相信
永遠有一朵花是純潔的
永遠有一滴淚是溫熱的
永遠有一種感情是真誠的
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有一種東西，叫做人情世故。
生活在這個社會當中。自然就要學會與他人交往。
社會，漢字本意是指特定土地上人的集合。社會在現代意義上是指為了共同利益、價值觀和目標的人的聯盟。社會是共同生活的人們通過各種各樣社會關系聯合起來的集合，其中形成社會最主要的社會關系包括家庭關系、共同文化以及傳統習俗。微觀上。社會強調同伴的意味，並且延伸到為了共同利益而形成的自願聯盟。宏觀上。社會就是由長期合作的社會成員通過發展組織關系形成的團體。並形成了機構、國家等組織形式。
人類從一萬年前就已經學會群體生活，並漸漸形成原始部落；在這個原始部落裏，他們因為周遭的環境所影響。會遷居或是定居，並慢慢培養生活方式習慣，而演變成獨特的文化。當這個文化變得比鄰近的部落較為先進或強大。並互相影響。便形成了文化圈。當這個族體變得壯大或人數眾多的時候，他們就會在一個地方定居並把一個聚居點建立起來，變成文明社會和城市文明。
社會一詞並沒有太正式明確的定義。一般是指由自我繁殖的個體構建而成的群體。占據一定的空間。具有其獨特的文化和風俗習慣。由於社會一般被認為是人類所特有的，所以社會和人類社會一般具有相同的含義。在科學研究和科幻等等裏面。有時亦可作“外星人社會”。狹義的社會，也叫“社群”。可以只指群體人類活動和聚居的範圍，例如是村、鎮、城市、聚居點等等；廣義的社會則可以指一個國家、一個大範圍地區或一個文化圈，例如是英國社會、東方社會、東南亞或西方世界。均可作為社會的廣**釋，也可以引申為他們的文化習俗。以人類社會為研究對象的學科叫做社會學。
大家知道物質本身沒有行為，但物質中蘊涵的四種力卻形成了物質的行為：
1．強相互作用力——只在原子核中起作用
2．弱相互作用力——只在原子核中起作用
3．電磁力
4．萬有引力
大家知道社會本身沒有行為，但社會中蘊涵著的人與人之間的四種關系形成了社會行為：
1．夫妻關系
2．父子、母子等關系
3．道德與價值的關系
4．與人、自然界的關系
這四種關系構成不可簡化的覆雜性的社會動力學結構，社會中的第1、2種關系(血緣關系)如同原子核中強相互作用力、弱相互作用力一樣被束縛在家庭中，因此家庭是社會的原子結構。
社會中道德與價值的關系類似電磁力中電場與磁場的關系，價值類似電場，道德類似磁場，原來爭論幾千年的道德只不過是價值的磁分量。
價值場與道德場相互作用已形成目前人類社會行為的主旋律，價值越大道德越小，道德越大價值越小，當人們追求價值時總是要產生這樣做會不會對別人造成傷害的道德思想，文明社會中不道德的思想不能強加於人，價值和道德互為因果，如：世界杯足球賽中足球離腳越遠道德越大，足球離腳越近道德越小，黃牌警告多出於此刻，符合我們對社會現象的觀察。
動物的價值觀和道德觀頑固地束縛在血緣群中，而人的價值觀和道德觀從家庭中走出到血緣關系中，又從血緣關系向非血緣關系邁出了一小步，使自身獲得了巨大進步！
制度、法律、條約、合同等等契約都是試圖建立道德場來制約社會中的每個人的價值矢量，從而制約人的行為，這是目前人類社會管理方式的本質！
目前中國社會對價值束縛的較嚴，特別是價值的大小，造成兩極分化，價值是一個矢量不但有大小還有方向!
大家還知道人類的歷史是人對過去、現在的觀察中創造的，就是說我們的觀察創造著歷史，或者說人類的社會人類自己做主！這意味著我們的一些觀念有待於我們的觀察來進一步地提升。例如：愛！內容從愛心理，爰人，愛自己，愛家庭，愛他人，愛社會，愛生命，愛動物，愛自然為全部內容。大愛是其根本。愛自己愛家庭那叫原始人，愛他人愛社會那叫進步人，愛心理，愛人，愛生命，愛動物和愛自然那叫現代文明。大愛類似萬有引力，人類的大愛目前被束縛在家庭中。
社會中的家庭是“強、弱相互作用”構成的社會實體稱為第一社會，商業等價值活動中的“電磁作用”構成的社會實體稱為第二社會。社會中“萬有引力”（大愛）構成的社會實體稱為第三社會。
人類社會的發展趨勢是:以第一社會為主，第二社會為輔，並推動社會向第三社會發展!
其主要功能分別為：
整合的功能。社會將無數單個的人組織起來，形成一股合力，調整矛盾、沖突與對立，並將其控制在一定範圍內，維持統一的局面。所謂整合主要包括文化整合、規範整合、意見整合和功能整合。
②交流的功能。社會創造了語言、文字、符號等人類交往的工具，為人類交往提供了必要的場所，從而保持和發展人們的相互關系。
③導向的功能。社會有一整套行為規範，用以維持正常的社會秩序，調整人們之間的關系，規定和指導人們的思想、行為的方向。導向可以是有形的，如通過法律等強制手段或輿論等非強制手段進行；也可以是無形的，如通過習慣等潛移默化地進行。
④繼承和發展的功能。人的生命短暫，人類一代代更替頻繁，而社會則是長存的。人類創造的物質和精神文化通過社會而積累和發展。
社會這個概念說起來意義還真是挺廣泛的。
而我處於這個社會，正是所謂的封建社會。
封建社會是分封制定義的一種社會制度。這種制度下，國王向各類封建領主授予采邑，而封建領主向國王效忠，從而形成了一種金字塔式的國家治理結構。根據領主們的封地規模、家族地位等因素，國王授予公、侯、伯、男、子爵位。地主階級成為統治階級的社會是封建社會，地主階級與農民階級之間的矛盾是封建社會的主要矛盾。封建社會形成的自然經濟是以土地為基礎，農業與手工業結合，以家庭為生產單位，具有自我封閉性、獨立性，以滿足自身需要為主的經濟結構。
種含義：一是分封制的國家結構，這是和西歐的中世紀和中國夏商周先秦時期的國家結構，夏商時期以中央王朝和萬千方國結合的方式出現，周朝則以天子和諸侯國的形式出現；二是社會形態，指的是以地主階級剝削農民的為經濟基礎的社會形態，中世紀的歐洲和公元前475年至公元1840年的中國就是這種社會形態。
在封建社會，地主階級統治其他階級的根本即為封建土地所有制。地
主階級通過掌握土地這一生產資料，對使用土地的農民通過榨取地租、放高利貸等手段剝削其他階級。同時封建土地所有制的形式也不盡相同，有通過契約租賃、繳納地租、雇用佃戶等方式實現，但其本質依然是一種剝削與被剝削的關系，不會改變封建社會作為一個階級社會的本質。
封建社會中往往存在相當明顯的階級制度，如中國的宗法制，西歐的教主-國王-領主-爵士制，形成金字塔式的統治架構，但是它們之間的關系並不也是如此完善的，通常領主的爵士不會再對國王效忠，也因此有了一句名言“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。然而這種統治結構能夠長期維持下來的，就是封建社會的思想觀念：通常以“君上大權”為骨架，融入一些有利於統治階級的思想而匯集成，其中也含有一些優秀的道德價值觀，最典型的是中國的“儒家思想”。
馬克思的歷史觀點認為社會形態是線性發展的，是越來越進步的，即原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，最後是**主義社會。在接受了馬克思主義的普遍原則之後，中國歷史就必須按方抓藥，所以秦朝之後必須是封建社會。這就好比先做成一個模子，不管你合適不合適，硬套進去。於是中國就有了“封建社會”之學說。套進去後，發現西方的模子不合適中國，於是又賦予了新的定義。
要用一個歷史學者的角度來說它的形成方式，就是在封建社會，地主階級統治其他階級的根本即為封建土地所有制。在西方，所有土地屬於國王，國王把土地封給貴族、功臣，貴族又把自己土地的一部分封給親信，如此下去。而在中國，自從商鞅變法起就實行土地私有制，地主對轄內土地擁有絕對支配權，可以任意買賣。地主階級通過掌握土地這一生產資料，對使用土地的農民通過榨取地租、放高利貸等手段剝削其他階級。同時封建土地所有制的形式也不盡相同，有通過契約租賃、繳納地租、雇用佃戶等方式實現，但其本質依然是一種剝削與被剝削的關系，不會改變封建社會作為一個階級社會的本質。
在中國封建社會時期，地主占有土地，趕走原來的土地所有者（即農民），然後把土地租佃給這些無地農民，由農民自行開發與耕種，繳納地租。在西方封建社會時期，封建領主不僅占有農田，還把原來生息在這片領地上的農民也囊括入自己的帳簿，使大批農民淪為農奴。中國封建社會裏，農民們名義上有獨立的人身，但實際由於各種原因，農民根本沒有自由。在西方，農奴則被視為領主財產的一部分，與奴隸類似，但農奴只可使用不可買賣。
並且，西方封建主和中國封建主都擁有很大權利，可以制約國王。每一個大的封建主在自己轄內都擁有軍隊，儼然一個“國中國”。
它也是有其自身的背景的。
封建社會即分封制，在中國盛行分封制的時期是秦始皇建立中央集權制之前的時期，尤其是西周時期，周武王滅商以後，周天子分封天下，那時諸侯小國林立，一個面積幾平方公裏的小國，其統治者被周天子分封為君主，以“國”自居，這個時期的曾經社會形態被奇怪地稱為“奴隸社會”。到東周時期，諸侯小國逐步被兼並成諸侯大國，直到戰國末期，秦國並吞六國，建立起郡縣制的中央集權制國家，這以後的中國社會就不叫做封建社會了，因為在當時大一統的中國，已經廢除了封土
建國的分封制，沒有王侯可以受封而自行建國，自立為君主是不被允許的，所謂的皇帝只有能有一個，因此，自秦始皇開始至辛亥革命的這段中國歷史時期，應被稱為（中央集權的）宗法**社會。而同時期的歐洲經歷的中世紀卻是真正意義的封建社會，那時的歐洲，沒有一個強有力的中央集權統治，大大小小的君主受到分封後各自為政，建立屬於自己的城邦，如同中國的周朝，是一個真正封土地而後建國的封建社會。也可以說，中國在農業社會時期的社會形態發展是領先於歐洲社會形態的發展的，中國的“宗法**社會”比同時期的歐洲的“封建社會”更加進步，而且兩種社會形態有著很明顯的區別。但是，就像一個早熟的嬰孩，中國在政治上過早地發展進入中央集權制度，而經濟上遠遠落後，這就嚴重阻礙了中國兩千年的發展，使中國的前進自秦以後就走進了“死胡同”。但是為什麽中國的“宗法**社會”被我們稱為“封建社會”，而真正意義上的“封建社會”卻被我們稱為“奴隸社會”呢？這是因為一些人對中國歷史有曲解，並以訛傳訛。
其實，對於中國歷史上社會形式的劃分，應該這樣對應地改稱為：
傳統稱謂：原始社會——奴隸社會——封建社會——半封建半殖民社會——社會主義社會
修正稱謂：原始社會——封建社會——宗法**社會——半宗法**半殖民社會——社會主義社會
這是引用歐洲歷史學劃分方法到中國後引起的水土不符的結果，宗法**社會才是具有中國特色的社會形態。
“封建社會之勞動生產者為農奴而非奴隸，已為眾所公認。殷周既為封建社會，其勞動生產者當然為農奴，自不待言。周之農奴或許可說是世界各國古代社會普遍存在之農奴，他們與古代希臘、古代羅馬存在之奴隸有區別。這是因為周之農奴所具有的三個特點，為奴隸所無。即第一，農奴私有財產。雖然其所擁有的私產數量有限，但此為奴隸所無。因為奴隸本身，尚非自有，遑論財產。第二，農奴皆有父母妻子家室，過著親屬*生活，而奴隸則無家室，孤身一人。第三，農奴縛束於土地，地茍轉主，人亦隨之。而奴隸轉主則單身隸屬，完全與土地無關。一種對於漢族歷史分期的主張是。
原始**社會
殷商為領主封建社會雛型
殷至戰國一領主封建社會周代為領主封建社會耀
春秋戰國為領主封建社會解體
秦漢至鴉片戰爭—地主封建社會(其中分若幹階段再說)（摘自黃現璠著《古書解讀初探》）
關於封建的含義人們爭論很多。
在中國，“封建”的概念可以意指三個不同的對象∶第一是指中國古
代的封建，如西周的“封建親戚，以蕃屏周”；第二是指中國從古代延續到近代的“封建社會”，久訟不已的中國何時進入封建社會與中國封建社會為何長期延續等問題即由此而來；第三是指歐洲中世紀的一種社會制度，它常被看作是各種封建社會的參照原型。
馬克思用做研究對象的西歐封建制度，是指王權集中以前的領主各自為政的狀態。顯然，這種狀態不利於資本主義經濟的產生和發展。當王權集中後，在經濟上則有利於資本主義萌芽。
中國固有的封建含義類似，即分封建國。秦朝以後基本就不是主流了，盡管漢初明初有過反覆。
西歐的王權集中後對資本主義的起源發展起了促進作用，而中國皇權集中的結果卻是扼殺資本主義因素。可見，西歐封建制度是阻礙經濟發展的因素之一（因為關稅等原因），而在中國，封建制的確阻礙了經濟，但皇權制卻是有意扼殺經濟的發展。原因在於，西方的王權在資本主義經濟產生之後才逐漸加強，使得王權成了社會的公敵；而東方中國的君權在奴隸制度經濟還在瓦解中就已經邁出了加強的步伐，這樣就抑制了先進經濟方式的萌生。近代以後，資產階級政治在產生之初，迫切需要一個強有力的政權來鞏固統治，因而集中皇權成了歷史趨向；至於中國，就完全不存在這種問題了。
而這樣的封建社會帶來的便是封建的思想：封建社會中往往存在相當明顯的階級制度，如中國的宗法制，西歐的教主-國王-領主-爵士制，形成金字塔式的統治架構，但是它們之間的關系並不也是如此完善的，通常領主的爵士不會再對國王效忠，也因此有了一句名言“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。然而這種統治結構能夠長期維持下來的，就是封建社會的思想觀念：通常以“君上大權”為骨架，融入一些有利於統治階級的思想而匯集成，其中也含有一些優秀的道德價值觀，最典型的是中國的“儒家思想”。
在這樣的封建社會下，那些不明所以的事情必然是有了不能發展的根源與原因。
而在這時候我卻忽略了人與人之間的交往是如何的。
在人際交往的過程中，我們給他人的印象是怎樣的，以及他人怎樣評價我們？認真思考這個問題，比較一下他人對自己的評價和自己對自己的評價的異同，將有助於我們更好的認識自己。人際交往是思想、情感、態度、信息和學習的交往。交流思想，一個頭腦就有了多種思想。分享快樂，快樂就會加倍。分擔憂愁，憂愁就會減半。每個人都是一個獨特的生命個體，必然知道一些別的個體所不知不會的東西；而善於從每一個人身上學習自己所不知不會的東西，我們才能不斷的進步。
“我想要放棄了。”蓮月說著這話，頭微微的垂下，叫我完全看不清他的神情與想法。
“為什麽？”我詫異的問道。
雖然本小姐的進度確實是慢了一點。
好吧，不止是慢了一點點。
可，可總不能放棄希望啊。
“沒有為什麽。”他顫抖著唇，說著的話似乎耗盡了他所有的精力。
“為什麽沒有為什麽啊……”
我知道我這話有點欠打，但是我就是挨不住。難道是不相信本狐仙麽？
“我都說了沒有為什麽了，你還問個什麽。都一個月了，一點進展都沒有，你讓我還有什麽勇氣去信任你？”他眼都不敢擡起正視我一下，轉身就跑了。
對於這樣的不信任我倒也沒表現的多麽的傷心。
就像上面說的。
人是需要交流的，我沒有給他們認識我，與我溝通的機會，又怎會有機會讓他們無條件的相信我？
可如果人沒有了信任會怎麽辦？
當張捷與喬良將軍一夕談，說起要寫《信用戰》的時候，我依舊囫圇吞棗，不明所以。
我以為：信任與利用，是世界格局的鏈條，所有規則有了信任才能執行，那些用霸權與賴皮豪取的利益是不可能永遠的。
忘記是哪個國際大亨的故事：3歲的孫子蹣跚的向爺爺跑來，跑到跟前，爺爺閃開，孩子摔倒，爺爺教育孫子，不要相信任何人……
對那幾個活躍的以各種名義爆料別人隱私的名人，萬分鄙視，跟才女林說起周圍幾個多疑人士，下結語曰：多疑的人多半自己陰暗，所以總懷疑別人的來路。
老媽與兄弟對我混江湖的能力一直提心吊膽，媽媽常囑咐我不要什麽都跟人家說，兄弟則嘲笑我：別人說什麽你都信！浩則在認識我之初就下決心不跟我做生意：跟你一夥怕被你連累，跟你對手不忍心傷害你。而鈞總則在去年某日咬牙切齒的發郵件痛陳我善良之可惡。
暗自得意的是，上述二人雖然對我的種種不靠譜大力批判，但工商那裏依法做著我的合夥人。困難來襲、商場險惡、世態炎涼……他倆的信任給我戰勝一切的智慧與力量。
周圍很多人總說我樂觀，凡事總往好處想，我告訴他們，因為那樣我幸福感強。
跟才女林有個毒饅頭理論：如果有人給她一個饅頭，她會想，你為什麽給我饅頭，饅頭是不是有毒，你想利用我什麽？而我則臭屁起來，你看我人緣多好，有人給我饅頭，然後千恩萬謝的收下，也許隨手回贈人家一把綠豆。林問我你就不怕有毒？我說吃不吃在我，他求我辦事辦不辦在我，幹嘛把一個饅頭想那麽覆雜？先糾結了？
我假想過失去信任的生存：
早起睜眼——啊，還活著，建築工人沒豆腐渣把樓搞塌，鄰居沒粗心忘關煤氣又抽煙爆炸，保安沒瞌睡放小偷進來把車偷走……
開車去上班——周圍的人是不是疲勞駕駛撞我？怎麽看哪個車都是酒駕？公司的人昨天看球太晚今天全體遲到工作誰做？
到單位——孩子在學校午餐是不是地溝油？老媽去醫院是不是遇到庸醫？老婆出差坐的飛機會不會螺絲松了一個？
一個人失去信任這種感知惶惶不可終日，一個國家失去信用必然窮途末路，看完喬良將軍為張捷新書寫的序，又激動了一把，希望更多的人能看懂張捷的書。
朋友，請永遠相信
奮鬥路上不會永遠坎坎坷坷
跌倒不會永遠爬不起來
厄運不會永遠連著厄運
永遠相信總有一天醒來是滿眼光輝
朋友，請永遠相信
不是每朵花都遭摧殘妒嫉
不是沒滴淚都毫無價值
不是沒本書都讓人中毒無力
不是每個人離開愛情就會死亡
朋友，請永遠相信
世間的人不都是愚昧偏見
別人的頌揚不都是虛情假意
信件、賀片上燙心的字句不都是奉承恭維
患難中的情誼是最好的禮物
即使你被誹謗、陷害一萬次一輩子
請你永遠相信
永遠有一朵花是純潔的
永遠有一滴淚是溫熱的
永遠有一種感情是真誠的
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